Giner no siempre daba clase, pero en ocasiones le gustaba dedicar algunas horas a la docencia. Una tarde decidió sustituir al profesor que se encargaba de la Historia de las Religiones. Mientras realizaba una exposición que suponemos brillante, uno de sus alumnos le interrumpió para preguntarle: “pero, usted, don Francisco ¿en qué cree?”. A lo que el fundador de la Institución Libre de Enseñanza, referente cultural para la izquierda y la derecha española del último siglo, respondió: ¿Y a ti qué te importa?”. La contestación de Giner - referida en el libro Francisco Giner de los Ríos de José María Marco ( Editorial Peninsula)- no fue fruto de un momento de mal humor. Era la consecuencia lógica de una pedagogía que teorizó la “neutralidad” del maestro, supuesta neutralidad frente a la pregunta por el sentido de lo que se estudia.
El mito de la educación neutral lo desarrolló la Institución Libre de Enseñanza en sus boletines, durante los últimos años del XIX, con la teoría de la enseñanza intuitiva. Es una educación en la que el maestro nunca desciende de la peana de una impostada imparcialidad, construida con los tópicos del positivismo científico. Una educación neutral especialmente antinatural y sofocante cuando el alumno reclama con natural urgencia respuestas sobre el significado existencial de lo que está estudiando. No es casualidad que el discípulo de Giner quisiera saber qué pensaba, cuáles eran sus experiencias y sus certezas. Esta comunicación de hipótesis sobre el valor de lo que se estudia –capaz de suscitar el interés, el afecto y la libertad del alumno porque está encarnada en el maestro– se demoniza. El maestro ideal deja de ser alguien que introduce en la realidad, sometiendo a una actualizada verificación de los alumnos las respuestas que considera validas.
Surge el “profesor científico”, el transmisor de conocimientos presuntamente objetivos. “Al profesor de la Institución Libre de la Enseñanza –explica José María Marco- se le pone en la situación del partero socrático en diálogo con el alumno que debe ir descubriendo una verdad de la que es poseedor inconsciente”. Esa verdad no es otra que el positivismo. Bajo el dogma de la neutralidad se esconde un adoctrinamiento que empieza siendo racionalista y acaba en el relativismo.
Contra la tradición occidental
Fin del viaje en el tiempo. Volvemos al presente. Gran parte de la herencia de la Institución Libre de la Enseñanza sigue vigente. La semilla del “maestro neutral” está muy crecida en la reforma que va a aprobar el Gobierno. El nuevo profesor ya no transmitirá una imagen del hombre, sólo será cauce de información. Y ahora, además, se da un nuevo paso. La “deconstrucción” de la educación domina las asignaturas. El proyecto de ley no determina con precisión los contenidos, pero una lectura de los fines que se le atribuyen al sistema educativo permite hacerse una idea de qué se va a enseñar en las aulas.
Desde las clases de Giner ha llovido mucho. El mito de la neutralidad defendía un racionalismo ingenuo que consideraba sólo objetivas algunas certezas científicas. En la segunda mitad del XX, el materialismo histórico, el estructuralismo y otras escuelas filosóficas han convertido en dogma la destrucción de la tradición occidental y ya ni siquiera esas certezas científicas se mantienen en pie. El fenómeno lo describe con precisión Massimo Borghesi en El Sujeto Ausente (Ediciones Encuentro). La lectura de los primeros artículos del proyecto de la Ley Orgánica de Educación nos hace ver que a la escuela llega eso que Borghesi describe como “un pensamiento sin contenidos cuyo material es dado por lo que niega, por la crítica incesante de la tradición”. Las humanidades se reducen y se “neutralizan” (dejan de ser significativas). Pero, sobre todo, el proyecto destila el rechazo de una educación que gire en torno al corazón de la civilización occidental.
A nuestros hijos se les hablará mucho de “categorías sintácticas”, “contextos culturales e históricos”, “estructuras sociológicas” o “multiculturalidad” pero muy poco, y siempre de un modo negativo, de la experiencia humana que subyace en todas las expresiones históricas, científicas y artísticas que ha generado la cultura de Occidente. Será difícil, por ejemplo, que alguien les haga leer “El viaje definitivo” de Juan Ramón Jiménez, haciéndoles comprender el deseo de Infinito que late en el “Yo me iré…” del poeta. Salvo un milagro, nadie les hará descubrir que el anhelo de eternidad que vibra en esos versos es el mismo que late en su pecho cada mañana.
Políticamente correcto
Es fácil pronosticar que el antioccidentalismo, el enciclopedismo y el lenguaje formal sólo serán abandonados para hacerles llegar los valores que el proyecto de ley considera inexcusables en un buen ciudadano. Es el triunfo de la pedagogía de John Dewey. Esa pedagogía que defendió la necesidad de “abandonar la investigación de la realidad y del valor absoluto e inmutable” para “comprometerse en la búsqueda de los valores que puedan ser aceptados y compartidos por todos, valores conectados con la vida social”. La instrucción al servicio de lo políticamente correcto, de una democracia basada en un consenso que homologa las conciencias y les arrebata lo que les es más propio: la búsqueda de razones adecuadas para vivir.
Un botón sirve de muestra. Artículo 2 del Proyecto de la LOE: “Fines del sistema educativo español”. Después de mencionar de forma genérica que entre esos fines está el “desarrollo pleno de la personalidad y las capacidades de los alumnos”, llega lo que se considera verdaderamente objetivo y concreto: “la educación en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad, dentro de los principios democráticos de convivencia y en la prevención de los conflictos y en la resolución pacífica de los mismos”. La enumeración continúa y entre los valores que serán transmitidos, se incluye el respeto a los espacios forestales. Lo importante, según este artículo, es lo que se denomina “la preparación para la ciudadanía”. La frase se repite en el artículo 17, al precisar el primer objetivo de la educación de la enseñanza primaria: “conocer y apreciar los valores y las normas de convivencia, prepararse para el ejercicio activo de la ciudadanía”.
Habrá que escribir en las paredes de los baños de los institutos los versos de Juan Ramón y buscar entre los empleados de banca, los comerciales de productos congelados y los estudiantes de español para extranjeros alguien atraído por la belleza del poema para que se los lea y les ofrezca alguna respuesta. Eso sí, todo a la hora del recreo. Esta generación tiene derecho a que alguien les enseñe a conmoverse por lo verdadero:
“Y yo me iré, y se quedarán los pájaros
cantando;
y se quedará mi huerto con su verde árbol,
y con su pozo blanco...”